Ya, ya, barangkali inilah the most anticipated Indonesian movie in 2008. Bukan salah siapa-siapa kalau banyak orang menanti-nanti film ini dengan harap-harap cemas. Selain karena novelnya yang laris manis bagai kacang sukro, juga karena industri layar perak tanah air yang tidak pernah jauh dari suster ngesot, pocong, atau ide-ide plagiat yang diambil seenaknya dari karya orang lain. Karena novelnya sangat orisinil, maka kita pun bisa mengharapkan film Ayat-Ayat Cinta ini memiliki nilai orisinalitas yang cukup tinggi.

Hanung Bramantyo memang telah menawarkan ide yang cukup segar di film-filmnya yang lain, yang juga cukup laris. Yang paling pantas mendapat pujian, menurut saya, adalah film Jomblo. Sebagai mantan mahasiswa ITB, saya bisa mengkonfirmasikan bahwa film yang satu itu berhasil membawa 'aroma ITB' ke layar film. Pengarang cerita Jomblo (Aditya Mulya) juga mantan mahasiswa ITB, dan kalau baca novelnya, kelihatan jelas bahwa ia telah menjadikan lingkungan ITB sebagai background ceritanya.

Di situlah letak kesulitan mengadaptasi sebuah novel ke dalam film. Sutradara harus mendalami novel dan mampu memahami apa yang ingin disampaikan oleh sang penulis cerita, sehingga penonton akan mampu menangkap suasana yang digambarkan di dalam novelnya. Trilogi The Lord of The Rings, misalnya, adalah film kolosal yang sangat hebat dan sulit dicari bandingannya. Akan tetapi para pembaca novelnya tetap saja belum puas. Banyak plot yang dengan sangat terpaksa tidak diceritakan di dalam film demi durasi waktu. Padahal, setiap film dalam trilogi itu durasinya sampai tiga jam.

Bagaimana dengan Ayat-Ayat Cinta?

Kalau soal keindahan visual, sutradara-sutradara Indonesia tak perlu diragukan lagi. Sudah banyak film yang menawarkan keindahan alam yang rasanya susah dicari di dunia nyata. Sebutlah, misalnya, film Banyu Biru atau Heart. Saking indahnya, kadang-kadang aspek lainnya pun terabaikan. Hanung Bramantyo termasuk sutradara yang saya percaya mampu memanjakan mata penonton dengan pemandangan-pemandangan yang segar dan apik.

Pemandangan 'Mesir' yang ditampilkan cukup baik, apalagi jika mengingat sebagian syuting terpaksa dilakukan di Indonesia lantaran biaya yang terlalu besar. Secara keseluruhan, aspek visual sudah OK, meskipun saya masih saja menggarisbawahi kecenderungan film Indonesia untuk menampilkan tokoh-tokohnya dalam sosok yang 'terlalu sempurna', tanpa noda, tanpa debu secuil pun, seolah-olah mereka selalu telaten memperbaiki make up-nya. Scene yang paling saya suka adalah di tepi Sungai Nil. Sebab, kita belum mampir ke Mesir kalau belum melihat Sungai Nil, bukan?

Nilai minus pada film ini terlihat pada pemilihan aktor dan aktrisnya. Secara keseluruhan, mereka belum berhasil 'meyakinkan' saya bahwa karakter Fahri dikelilingi dan merupakan bagian dari komunitas intelektual Universitas Al-Azhar, Mesir. Perlu diingat bahwa Fahri (yang diperankan di film ini oleh Fedi Nuril) adalah mahasiswa yang tengah sibuk kuliah pascasarjana, saleh, rajin mengaji, pandai agama, dan juga punya setumpuk pekerjaan sebagai penerjemah freelance. Frankly, I don't get that kind of 'vibe' from Fedi Nuril's act.

Sejak mendengar kabar akan dibuatnya film Ayat-Ayat Cinta, saya sudah bertanya-tanya : "Wow, siapa yang bisa memerankan Fahri?". Ini memang tugas berat bagi Hanung, dan barangkali Fedi Nuril adalah pilihan terbaik yang ada dalam daftar casting-nya. Saya bisa memahami kesulitannya, namun hal itu tidak bisa dijadikan pembelaan dalam review ini.

Yang cukup pas 'auranya' justru tokoh Maria yang diperankan oleh Carissa Putri. Dinamis, ceria, talkative, semua kualitas itu ada dalam aktingnya. Hanya saja ia memiliki tubuh yang terlalu tinggi untuk bayangan saya terhadap tokoh Maria. Tapi tak mengapalah, karena novelnya pun tak menekankan tinggi badan Maria.

Entah mengapa saya merasa begitu terganggu dengan tokoh Aisha yang diperankan oleh Rianti Cartwright. Bagi saya, Rianti belum memiliki pesona sebagaimana tokoh Aisha dalam novelnya. Dalam novel, selain anggun dan kaya raya, Aisha juga cerdas. Sangat sepadan dengan Fahri. Lagi-lagi saya terpaksa berempati pada beratnya tugas Hanung, karena jika mencari pemeran Fahri berat, maka mencari pemeran Aisha pun kurang lebih sama susahnya.

Kelemahan lainnya adalah pendeknya durasi film, sehingga banyak detil cerita yang terabaikan. Kehilangan paling besar terasa dalam menggambarkan proses menurunnya kesehatan Maria, baik sebelum maupun sesudah menikah dengan Fahri. Waktu juga berlalu begitu cepat ketika Fahri dijebloskan ke penjara hingga akhirnya Aisha rela Fahri menikah lagi dengan Maria. Bagaimana pun, keputusan untuk ridha terhadap poligami suami rasanya perlu pemikiran yang lebih lama daripada yang ditampilkan di film, meskipun yang memikirkannya adalah Muslimah yang salehah dan cerdas seperti Aisha.

Seperti yang sudah saya jelaskan di atas, kelemahan utama dari film ini adalah pada pemilihan pemeran Fahri dan Aisha. 'Lubang' yang satu ini terasa sangat berpengaruh, karena justru di situlah letak kekuatan utama dari novel Ayat-Ayat Cinta. Dalam pandangan saya, kesuksesan terbesar Kang Abik (nama panggilan Habiburrahman El-Shirazy) adalah membuat para pembacanya merasa ridha terhadap poligami. Bukankah tema ini adalah tema yang selalu mengundang perdebatan dan membuat marah kaum perempuan? Kenyataannya, novel Ayat-Ayat Cinta bukan hanya lolos dari jeratan kritik pedas kaum feminis, malah justru didaulat sebagai salah satu novel paling romantis yang pernah ditulis oleh penulis Indonesia.

Tentu saja kesuksesan Kang Abik ini terutama disebabkan oleh kepandaiannya dalam bertutur kata, sehingga mampu meyakinkan pembaca bahwa Fahri memang lelaki yang pantas untuk melakukan poligami. Nah, itulah alasan mengapa 'lubang' yang ditimbulkan oleh ketidakcocokan Fedi Nuril dalam memerankan Fahri menjadi sangat terasa pengaruhnya. Fahri dalam film gagal meyakinkan penontonnya bahwa ia memiliki kualitas seperti di novelnya.

Kekecewaan saya bersumber dari fakta bahwa saya amat menikmati novelnya. Perlu dicatat bahwa novel Ayat-Ayat Cinta adalah novel kedua yang bisa saya habiskan dalam dua hari saja (yang pertama adalah The DaVinci Code). Biasanya, saya malah jarang menyelesaikan membaca novel. Karena mendapat kesan yang sangat kuat dari novelnya, maka kekurangan dalam versi filmnya menjadi begitu terasa. Di sisi lain, film ini juga diuntungkan oleh novelnya, karena mereka yang menonton banyak yang sudah khatam membaca kisahnya duluan. Dengan demikian, tidak ada yang mempermasalahkan mengapa Aisha bisa rela dimadu, tidak banyak juga yang protes, "Emang apa hebatnya sih si Fahri, sampai ditaksir segitu banyak cewek?"

Pergumulan pemikiran Islam di Indonesia sedang dan akan semakin seru di masa depan, dengan semakin aktifnya pusat-pusat studi Islam di Barat (dan underbouw-nya) untuk mengkader para cendekiawan Muslim agar mengikuti "sunnah" mereka dalam berpikir dan beraktivitas. Jika anda merasa berotak lumayan encer, sarjana S-1 bidang apa saja, merasa terpanggil untuk terjun dalam dakwah bidang pemikiran Islam -- dan tidak hanya sebagai penonton saja, maka jangan lewatkan untuk bergabung dalam program S-2 ini. Pendaftaran S2 bidang pendidikan dan pemikiran Islam UIKA Bogor dirancang bukan sebagai program S-2 biasa. Program ini memadukan antara konsep ilmu dan amal sekaligus, sebagaimana harusnya sebuah proses Pendidikan Islam.

Program ini telah mulai penerimaan mahasiswa baru untuk program reguler mulai perkuliahan Maret 2008. Program ini diselenggarakan untuk menyiapkan kader-kader intelektual Muslim yang menguasai dengan baik bidang pendidikan dan pemikiran Islam. Beberapa mata kuliah dan dosen yang mengasuh adalah : Islamic Worldview (Adian Husaini MA, Adnin Armas MA, Henri Shalahudddin MA, Nirwan Syafrin MA), Studi Ulum al-Quran (Prof. Dr. Didin Hafidhuddin dan Dr. Ibdalsyah), Studi Hadits (Dr. Luthfi Fathullah), Konsep Islamisasi Ilmu (Adnin Armas, MA), Kapita Selekta Pendidikan dan Pemikiran Kontemporer (Dr. Hamid F. Zarkasyi), Studi Kristologi dan Orientalisme (Adian Husaini MA, Mowo Purwito MTh), Pemikiran dan Firqah Klasik (Dr. Suhairy Ilyas), Peradaban Islam (Dr. Didin Saefuddin), dan sebagainya. Info selanjutnya silakan hubungi sekretariat Program Pasca Sarjana UIKA.


Program Pasca Sarjana
Magister Pendidikan dan Pemikiran Islam
Universitas Ibnu Khaldun Bogor
Jalan KH Sholeh Iskandar Km 2, Kedung Badak Baru, Bogor
Tlp. 0251-335335, 373765, Fax. 0251-373765

Ketika seorang dosen IAIN Surabaya, yaitu Sulhawi Ruba, menulis lafadz “Allah” di atas secarik kertas kemudian menginjak-injaknya di hadapan para mahasiswanya, jelaslah betapa ekstremnya sikap arogan kaum liberalis terhadap Al-Qur’an. Sulhawi kemudian diskors oleh pimpinan IAIN Surabaya, namun aksinya sudah terlanjur ‘membocorkan’ ekstremisme yang tengah berjangkit di kampus-kampus perguruan tinggi Islam, khususnya IAIN / UIN.

Seakan tidak memberi kesempatan untuk memulihkan diri dari keterkejutan, umat disuguhi pula dengan berbagai aksi vulgar yang menunjukkan secara gamblang arogansi kaum sekuler-liberal (yang, ironisnya, banyak berasal dari kampus-kampus perguruan tinggi Islam) terhadap Al-Qur’an. Seorang doktor yang mengajar di UIN Yogya menyebut Islam sebagai ‘kitab sastra terbesar’, sedangkan Jurnal Justisia dari Fakultas Syariah IAIN Semarang mengumandangkan pendapat bahwa sakralisasi terhadap Al-Qur’an adalah bagian dari konspirasi besar kaum Quraisy Arab. Mereka mengatakan segala hal ini dalam keadaan sadar sepenuhnya, tidak teler, tidak dalam keadaan dipaksa, dan tidak pula salah tulis atau keliru berucap. Sikap arogan semacam ini benar-benar lahir dari ilmu yang mereka benar-benar yakini kebenarannya.

Jika arogansi yang mereka sebut sebagai ‘ilmu’ ini mesti datang dari kampus-kampus yang memfokuskan diri pada kuliah-kuliah agama Islam, maka pantaslah kita bertanya-tanya : siapa sebenarnya yang memulai gelombang kesombongan ini? Siapa tokoh yang mereka jadikan sandaran untuk membenarkan segala tindakan nekat mereka itu? Apakah sikap arogan ini hanya sekedar sikap politik perseorangan, ataukah memang dengan sengaja dibawa dan disebarkan di kampus-kampus harapan umat itu?

Nasr Hamid Abu Zayd berada di barisan paling atas dalam daftar referensi para penghujat Al-Qur’an. Jika namanya tidak ditemukan dalam literatur-literatur bikinan kaum sekularis-liberalis, maka setidaknya metode berpikir yang telah disebarluaskannya hampir pasti dapat ditemukan dengan mudah. Metode ‘tafsir Hermeneutika’ senantiasa identik dengannya, karena meskipun Hermeneutika bukanlah hasil pemikirannya, namun Abu Zayd-lah yang pertama membawanya ke tengah-tengah umat Islam, atau setidaknya, dialah pemikir pertama yang berhasil mempopulerkannya di antara umat Islam.

Hubungan Abu Zayd dengan para ulama sendiri sangat tidak harmonis. Salah satu karya yang diajukannya untuk mendapatkan gelar profesor penuh di Fakultas Sastra Universitas Kairo adalah Naqd al-Khitaab ad-Diini yang kemudian diterbitkan pada tahun 1992. Pada saat yang bersamaan terjadilah persidangan yang pada akhirnya menyebabkan Abu Zayd divonis murtad dengan dukungan penuh dari 2000 orang ulama. Demikianlah ‘kedahsyatan’ (baca : kesesatan) karya Abu Zayd yang menyebabkan begitu banyak ulama naik pitam dan memberi vonis yang sangat tidak mudah untuk diberikan.

Jika para ulama menganggap karya-karyanya tidak bermutu dan melenceng jauh dari kaidah-kaidah yang benar, maka tidak demikian halnya dengan bangsa-bangsa Barat. Barat justru menyanjung Abu Zayd sebagai pahlawan yang telah memperjuangkan ‘kebebasan berpikir’ dan diposisikan sebagai korban yang terusir dari negerinya sendiri karena ‘kekejaman’ para ulama yang memberangus hak-hak intelektualitas para pemikir. Abu Zayd mencari keamanan di negeri Belanda, dan kemudian diberi gelar profesor oleh Universitas Leiden.

Keterkaitan sejarah kesesatan Abu Zayd dengan Barat memang sangat kentara. Abu Zayd pernah tinggal selama dua tahun di AS untuk menyelesaikan penelitian doktoralnya di University of Pennsylvania, Philadelphia. Menurut pengakuan Abu Zayd sendiri dalam biografinya, pada masa-masa di AS inilah ia berkenalan dengan Hermeneutika. Banyak ‘pengalaman spiritual’ terjadi di sana, termasuk pergaulannya dengan kaum homoseksual, yang kemudian mendorongnya untuk ‘ber-ijtihad’ mengenai masalah ini. Di kemudian hari Abu Zayd banyak menulis tentang ‘saat-saat indahnya’ bersama kaum homoseksual di AS, dan betapa ia mengagumi sebagian diantara mereka, walaupun tak pernah merinci apa sebenarnya yang ia kagumi dari mereka. Jelas sekali bahwa Abu Zayd merasa begitu kagum atas fenomena homoseksualitas yang tidak dijumpainya secara kasat mata di negeri asalnya, yaitu Mesir.

Sepulangnya dari AS itulah Abu Zayd memulai ‘petualangan pemikirannya’ yang menghasilkan vonis murtad dari 2000 orang ulama. Hujatannya terhadap Al-Qur’an tidak tanggung-tanggung ; ia menyebut mushaf Utsmani sebagai hasil konspirasi para ideolog Quraisy yang ingin menguntungkan dirinya sendiri (pemikiran ini kemudian diamini dengan taqlid sempurna oleh banyak pihak di perguruan tinggi Islam di seluruh Indonesia), sekaligus juga menyerang Imam Syafii dan menuduhnya sebagai oknum yang ikut mencoba melestarikan ‘hegemoni Quraisy’ melalui fatwa-fatwanya tentang Al-Qur’an.

Abu Zayd memang tidak pernah jauh dari teori konspirasi. Dalam pikirnya, segala jenis teks pastilah terpengaruh oleh kondisi politik jamannya. Oleh karena itu, agar dapat memahami Al-Qur’an dengan baik, menurutnya, kita harus mempelajari keadaan politik pada jaman itu secara komprehensif. Abu Zayd berpendapat bahwa meskipun Al-Qur’an sebagai kalamullah itu bersifat absolut, namun ketika ia disampaikan dengan bahasa manusia (yang merupakan salah satu produk budaya), maka wahyu yang absolut pun berubah menjadi relatif terhadap jamannya. Lebih konkretnya lagi, Abu Zayd bahkan dengan tegas menyatakan “…bahwasanya perbuatan Tuhan bila telah teraktualisasi dalam sejarah, maka harus tunduk pada peraturan sejarah.”

Hasilnya luar biasa. Dengan cara pandang yang demikian, Al-Qur’an dipandang serba relatif. Para pengikut Abu Zayd memiliki ciri yang sama dalam memandang Al-Qur’an, yaitu bersikap skeptis dan memandang bahwa kesepakatan dalam menafsirkan Al-Qur’an memang takkan pernah tercapai, dan karenanya, tak usah diperdebatkan. Ironisnya, justru hal itulah yang sering dilakukan oleh Abu Zayd dan para pengikutnya, yaitu menyerang semua orang yang tidak sepakat dengannya.

Maka Al-Qur’an pun (dianggap) terbuka untuk dikritik, diserang, bahkan kalau perlu, direvisi. Berbagai macam variasi pemikiran yang lahir dari benak para pemikir sekularis-liberalis lokal maupun internasional yang kesemuanya mengekor pendapat Abu Zayd. Meskipun berbeda-beda pada level detilnya, namun mereka bertolak dari pemikiran yang sama, yaitu bahwa Al-Qur’an itu tidak sakral dan sama dengan bahan bacaan lainnya di muka bumi ini. Satu-satunya hal yang mereka sepakati sebagai sebuah keyakinan bersama adalah bahwa Al-Qur’an akan terus diragukan sepanjang masa. Maka tidaklah heran jika kuliah-kuliah agama Islam yang berkutat di seputar Al-Qur’an justru menghasilkan alumni-alumni yang terus ‘mendakwahkan’ keraguan terhadap Al-Qur’an, dan Islam pada umumnya.

Buku karya Henri Shalahuddin ini barangkali merupakan satu-satunya buku di Indonesia yang membahas bahaya pemikiran Nasr Hamid Abu Zayd secara tuntas dan komprehensif. Setelah menjelaskan secara singkat biografinya, dijelaskan pula masalah kunci dalam kasus Abu Zayd, yaitu bagaimana ia memandang penafsiran terhadap Al-Qur’an. Setelah itu barulah Henri mengkomparasi pemikiran-pemikiran Abu Zayd tentang Al-Qur’an dengan kaum Mu’tazilah. Kaum sekularis-liberalis yang notabene adalah pengikut setia Abu Zayd sendiri seringkali mengklaim dirinya sebagai Neo-Mu’tazilah. Khususnya dalam hal ini, paparan Henri terasa sangat mendalam, terutama karena Henri telah secara khusus mendalami masalah Mu’tazilah ini ketika menyelesaikan skripsinya dulu di Fakultas Ushuluddin, Pondok Modern Darussalam Gontor.

Bagian selanjutnya dari buku ini membahas dua serangan ‘paling dahsyat’ Abu Zayd terhadap Al-Qur’an, yaitu seputar tuduhannya terhadap para ideolog Quraisy dan keterlibatan Imam Syafii dalam ‘mengebiri kebebasan berpikir’. Tidak lupa Henri juga mengupas beberapa tokoh pemuja Abu Zayd yang selalu menyuarakan kekritisan dalam berpikir, namun di sisi lain juga tak pernah memberikan kritik terhadap pemikiran-pemikiran Abu Zayd. Buku ini kemudian ditutup dengan poin-poin sanggahan terhadap ‘fatwa-fatwa’ Abu Zayd yang juga berfungsi sebagai semacam kesimpulan.

Secara keseluruhan, buku ini adalah serangan telak dan mematikan kepada semua orang yang menyebarluaskan pemikiran Nasr Hamid Abu Zayd, baik menyebarkannya secara sadar maupun tidak. Buku ini adalah kritik yang sangat komprehensif dan sangat berhasil dalam mengungkap berbagai kerancuan landasan berpikir Abu Zayd dan mengungkap sekian banyak distorsi informasi yang telah digunakannya dalam merumuskan ‘ijtihad-nya’. Sangat tidak mengherankan jika dosen-dosen IAIN / UIN yang sudah ‘dimabuk Hermeneutika’ menolak mentah-mentah untuk membahas buku ini, karena mereka secara tidak langsung juga menjadi sasaran empuk dari kritik-kritik tajam di buku ini. Namun lebih tidak wajar lagi jika umat Islam menolak untuk menaruh perhatian yang mendalam mengenai pengaruh pemikiran Abu Zayd yang sudah menggurita ini. Untuk keperluan semacam itu, maka buku ‘Al-Qur’an Dihujat’ ini terasa begitu urgen untuk dimiliki di perpustakaan pribadi kita.